[整理者注：据上海译文出版社1982年版《柔巴依集》整理，原注释一并录出于后。]
1
醒醒吧！太阳已把满天的星斗
赶得纷纷飞离了黑夜的田畴，
叫夜也随着星星逃出了天庭；
阳光之箭已射上苏丹的塔楼。
2
在倏忽的晨曦幻影消失之前，
酒店里仿佛有谁在高声呼喊：
“神殿里的一切都已准备齐全，
礼拜者为何在殿外合着睡眼？”
3
公鸡已在啼晓；在酒店的门外，
等着的人们喊道：“快把门打开！
你知道，我们的逗留多么短暂——
一旦离去，也许再也不能回来。”
4
新岁使旧时的愿望焕发生气，*
沉思的性灵退到孤寂中隐匿——
摩西的素手缀满那里的枝头，**
耶稣在那里的地上发出叹息。***
5
伊兰园同它的玫瑰荡然无存，*
杰姆西王的七环杯湮没无闻；**
但是葡萄藤间依旧绽红流丹，
多少傍水的园子中花开缤纷。
6
大卫的双唇紧锁；但是夜莺啊*
使血色涌上玫瑰萎黄的脸颊——
她，操着神妙的佩雷维语尖叫：**
“来！来呀！来酒！来红酒！来红酒啊！”
7
来，把杯儿斟满；往春天的火里，
抛去你悔恨交加的隆冬外衣；
时光之鸟只能飞短短的距离——
现在，这鸟儿已经在振翅扑翼。
8
不管在内沙布尔或在巴比伦，*
不管杯中物是酸苦还是香醇，
生活之酒一滴滴不住地沥出，
生命之叶一片片飘落在泥尘。
9
你说过，早晨会带来玫瑰千朵；
可哪儿又是昨天玫瑰的下落
就是这带来玫瑰的初夏月份
带着杰姆西、带着凯柯巴湮没。*
10
那就让他们湮没！凯柯巴大帝，
凯霍斯鲁，同我们有什么关系？*
让扎尔和鲁斯吐姆恣意咆哮，**
让哈蒂姆唤人入席：你别答理。***
11
随我走走这狭长的牧草地带，
它把沙漠和下种的耕地隔开——
奴隶、苏丹之称在此已被忘怀——
愿马穆德在他的宝座上安泰！*
12
在枝干粗壮的树下，一卷诗抄，
一大杯葡萄美酒，加一个面包——
你也在我身旁，在荒野中歌唱——
啊，在荒野中，这天堂已够美好！*
13
有人追求人世间的荣耀风光，
有人把教祖许诺的天国巴望；*
啊，取下这现钱，别去管那契券——
远处隆隆的鼓声别放在心上！**
14
瞧我们身旁盛开的玫瑰。她说：
“看哪，我含笑来世上绽出花朵；
转眼，我香囊的丝穗断裂破碎，
囊中的珍宝就在园子里撒落。”
15
辛勤耕耘的，种出了金穗玉粒，
挥霍奢靡的，在风中撒粮如雨；
他们，都不会变成金色的沙泥——
一朝埋下，再不会被重新掘起。
16
人们所心向神往的世俗企求
变成了灰烬或烈火烹油；尔后，
就象雪飘落灰封尘蒙的沙漠——
辉映了一时半刻便化为乌有。
17
你想，在这门前便有日夜交替，
已经凋敝破败的队商客栈里，
一个个苏丹如何在荣华之中
守到他命定的时辰，就此别离。
18
人说杰姆西得意豪饮的宫廷，*
如今猛狮和蜥蜴在那儿巡行；
野驴也在巴拉姆的头上跺脚，**
但是没把这伟大的猎手惊醒。
19
有时我想：古往今来的玫瑰丛，
就数埋过恺撒血肉处的最红——*
朵朵招展的玉簪花儿，也都是
从春风一度的头上坠落园中。**
20
草儿苏醒，毛羽般的新翠嫩绿
铺满江漘，这儿我们靠下身躯；*
啊，轻轻地靠下吧！谁知道从前
多美的绛唇才把它暗中化育。**
21
啊，我亲爱的，斟满这今日之杯，
浇却那往日之悔和来日之畏；
明天哪！哎，到了明天连我自己
怕已归入昨天的七千年之内。*
22
因为我们所热爱的人间精粹——
流光从它葡萄中榨出的汁水——
都已喝干了他们的三杯两盏，
一个个无声无息地溜去安睡。
23
如今我们欣赏着新夏的花衫，
在前人留下的屋里作乐寻欢；
但我们也得躺在大地的床下——
让自己变作床铺给谁来长眠？
24
啊，把剩下的一切尽情地享用——
趁我们还没沉沦于泥土之中；
尘土复归于尘土，长眠尘土下——
无酒无歌无歌手，而且还无穷。
25
有些人为了今天而张罗奔忙，
有些人睁大眼睛把明天盼望；
司祷从黑暗之塔向他们叫喊：*
“这儿和那里都没蠢人的报偿！”
26
对两个世界高谈阔论的圣贤，
全象是无聊先知，给推在一边；
那逗人笑骂的话语东飘西散，
连他们的嘴也已被泥土填满。
27
年青时，我也对那些学者圣人
热切地造访；谈生说死的宏论
也颇有所闻：但我出来时走的
无非还是进去时走的那道门。
28
我同他们播下的种子是智慧，
又亲手耕耘使种子抽芽吐穗；
这儿便是我得到的全部收获——
我来时好比流水，去时象风吹。*
29
不知什么是根由、哪里是源头，
就象是流水，无奈地流进宇宙；
不知哪里是尽头、也不再勾留，
我象是风儿，无奈地吹过砂丘。
30
不问是什么从哪里赶来这里！
不问是什么由这里奔向哪里！
啊，得用这一杯杯给禁绝的酒
淹掉对这些无礼问题的记忆！
31
从这大地的中心我腾身而起，
飞过七天门坐上了土星宝椅；*
一路上解出过多少巧结难题，
但没解出人生命运这大哑谜。
32
门儿紧锁，我没找到它的钥匙，
帐幕高张，我没法子洞察透视；
片言只语，你我被人谈及片时——
而再往后，连你带我全将消逝。
33
大地没回答；漾着紫波的大海
哀悼被弃的主公，也说不明白；
天庭回旋，虽然把它的十二宫
日吞夜吐，这个谜却也没解开。
34
我请帷幕后的我中之你指点——
在黑里摸索我中之你的灯盏；
一句话象是从身外传到耳中：
“其实你中之我什么也看不见。”
35
于是，我举起粗笨的陶质酒杯
来探索生之奥秘。杯口刚沾嘴，
它就对着嘴咕哝：“活着就一醉！
因为你一旦去世，再不能返回。”
36
如今酒杯的答话已飘忽难寻，
但我想，它曾有生命，也曾酣饮。
啊，我吻过的嘴唇多麻木不仁——
它能接受多少、能给人多少吻！
37
因为，我想起曾经在路旁站立，
看一个陶工使劲地捣着湿泥；
那泥用早已失传的语言低叫：
“轻些，兄弟！请轻些，兄弟！求求你！”
38
正是用这种饱含水份的泥团，
造物主塑出了人的形体容颜；*
这样的故事还不是自古就有——
靠人类绵延的世代往下流传？**
39
我们祭酹在地上的杯中醇酒，
一点一滴都悄悄地往下渗透，
渗进那久隐深藏的某只眼睛，
使眼中的痛苦之火化为乌有。
40
郁金香在地上仰起她的脸庞，
把清晨吸饮的天赐琼浆巴望；
你也该诚心地模仿，直到老天
把你象一只空杯覆倒在地上。
41
别再为人间和天上心神不宁，
明天的纷繁还是让风去理清；
那司酒的身材修长有如翠柏，
让你的手指在她发丝中忘情。
42
如果说，你喝的酒和你吻的唇
都要归于万物的归宿和根本；
你想想，今天你既是昨天的你，
那到了明天，你不会增损一分。
43
所以，到了最后，在那河的岸边，
当专管浓酒的天使把你发现，
向你的灵魂递上个他的酒杯
邀你一饮而尽：可别踌躇不前。
44
要是灵魂能把躯壳丢在一边，
无牵无挂地遨游于天地之间，
那么难道它竟然不感到羞惭——
还留在无用的泥土遗骸里面？
45
这个只是供苏丹小憩的篷帐——
他奔赴冥国时在此歇息一晌。
那阴沉的管事只待苏丹起驾，
便收起篷帐：待后客来时用上。
46
别害怕你我的帐一被他勾销，
类似的事儿造化会就此忘掉；
我们这样的酒沫他舀过千万——
那永恒的酒保还会不断地舀。
47
当你和我消失在帷幕的后边，
这世界还将长久地往前推衍；
在它眼里，我们的到来和别离
象颗小小的石子溅落在海面。
48
片刻的停留：从这荒漠的泉流
掬起生命之水匆匆地尝一口。
看！幻影商队已到了太虚之境——
到达它出发之处。啊，快喝个够！
49
如果你愿意为探索这种奥秘
耗掉你生命的珠片，那就快去！*
真理和谬误也许只差根毫毛——
但请问，什么能是生活的真谛？
50
毫毛也许就分出真理和谬误；
只要你能领悟，光一个阿里夫*
便是通向那仙窟宝库的线索，
或者，偶尔也能够通向那真主；
51
他隐而不露，在万物的脉络中
水银般地流动，避开你的阵痛；
他所赋形的万物，从鱼到月亮，*
在变化消亡；而他却永存无终；
[整理者注：原书排版中“他”字下加点以示强调，电子版改为下划线。下第五十二、六十九、七十、八十五、八十八、九十九首及八十、八十一首“你”字并同]
52
让人疑猜了片刻，回屏风后面——
那儿，戏台的周围是黑暗迷漫；
他，为了打发无穷无尽的时间，
亲自把戏儿编排、扮演和观看。
53
今天你还是你，如果只能仰望
那云霄之外重门紧闭的天堂，
或俯视倔强的大地，一筹莫展——
那明天你不再是你，又将怎样？
54
别浪费光阴，别为了无谓图谋
使自己疲于追求还争论不休；
销愁解颐的葡萄酒一杯在手，
强似为苦果或空无所有担忧。
55
朋友，在我第二次成亲的新房，
你知道，那婚宴有多热闹堂皇；
衰老不孕的理性我把她休去，
迎来葡萄的女儿做我的新娘。*
56
我虽然靠绳墨判断是非正误，
我虽然按逻辑区别兴衰沉浮，
但是在人愿意探索的一切中，
除了酒我从未深究任何事物。*
57
啊，可人们不是在说，我的演算
重排了岁月，使历法更为完善？
啊，不，这只是从历书中勾销了
未生的明天，以及已死的昨天。
58
不久以前，在酒店洞开的门口，
暮色里来了位天使。他的肩头
托着个坛子，全身闪耀着光辉。
他叫我尝尝：原来是葡萄美酒！
59
葡萄美酒，它能以绝对的雄辩
叫你争我吵的教派哑口无言；*
这至高的法师，能把生活之铅
点化成黄金，而且在瞬息之间。
60
这是伟大的马穆德，真主下凡。*
它旋风般地挥舞着手中利剑，
杀得那一帮信邪的黝黑贼寇——
那骚扰灵魂的忧惧，纷纷逃窜。
61
若是上帝的庄稼酿成这酒浆，
谁敢胡说缠绕的卷须是罗网？*
是赐福，难道我们不应该享用？
是灾祸，那么又是谁降祸世上？
62
跟这人生的慰藉得一刀两断——
或者是害怕死后的赊帐清算，
或者是巴望在我零落成泥后，
会有更神妙的酒灌满这杯盏。
63
啊，对地狱天堂的恐惧和渴望！
至少一点无疑：此生象飞一样；
就这点无疑，其它的全是撒谎；
一度盛开的花朵，将永归灭亡。
64
难道这不奇怪？不计其数的人
在我们之前走进那黑暗之门，
却没一个回来介绍他的旅行——
那儿，我们也得去探索和访问。
65
象被人付之一炬的先知书契，
先圣先贤们所说的那些天启
都是些传奇：他们梦中醒来时
告诉了同伴，重又回到了梦里。
66
我把灵魂向那幽冥之境派去，
想讨个死后生活的一言半语；
没多久我的灵魂已回来复命，
他说：“我本身便是天堂和地狱。”
67
天堂只是满足了的欲望幻境，
地狱只是受火刑的灵魂之影
投射于一片黑暗中：我们刚从
那儿现身，将很快在那儿忘形。
68
我们无非是串幻影你转我动，
绕着那中间的亮光来去匆匆；
这光儿发自太阳点亮的灯笼，*
这灯笼，掌灯者夜半提在手中。
69
但在这日夜相间的棋盘上面，
他摆弄的这些棋子也真可怜——
移过来挪过去，吃子又是捉将，
然后，一个个放回小盒里长眠。
70
球儿不会有说对论错的问题，
它飞东飞西全看玩球者心意；
他把你抛落大地自有他道理——
对呀！自有他道理，自有他道理！
71
运指儿书写，字儿落纸手却移：
无论你的全部虔诚还是智力，
都没法把手招回抹去半行字，
洒上你全部眼泪也难洗字迹。
72
那翻转的碗儿他们唤作天空，
下面是我们生死其中的樊笼：
别趴倒在地下举手向天求助——
它之行动无力也和你我相同。
73
用第一把土将最末一人塑出，*
把末世收成的种子播种入土：
开天辟地第一个早晨所写的，
在末日清算的黎明将要宣读。
74
昨天，准备了今天的颠倒、疯狂；
酝酿了明天的沉默、凯旋、绝望：
喝吧，你又不知从何来、为何来：
喝吧，你又不知因何去、去何方。
75
你听我说：从终点出发之时起，
他们就把帕尔温和穆希塔利*
抛过了天驹喷火的肩头，这时，**
在我命定是尘和魂的心田里***
76
葡萄树把须根扎下：如果同它
我把缘结下，托钵僧笑骂由他；
我这贱料也许可做钥匙一把——
能把门打开：他就在门外叫骂。
77
我知道：不管是真火点起情爱，
还是天怒之火烧尽我的骨骸，
能在酒店里看一眼真火之光，
强似在圣堂神殿里踌躇徘徊。
78
什么！从无知无觉的缥缈虚无
点化出的血肉还有哀乐喜怒！
还会怨恨把欢乐禁锢的桎梏——
谁敢破除就永世要遭受惩处！
79
什么！他借出一点渣滓和烂泥，
他可怜的生灵还的却是金币——
没借过债，我们哪有偿还之理——*
可他诉讼相逼。啊，可悲的交易！
80
你呀！你在我彷徨流浪的路上，
布置下陷阱机关和美酒佳酿，
总不会撒下难逃的罪孽罗网，
再把堕落的恶名涂在我身上！
81
你呀，你用污泥浊土把人塑造，*
你设伊甸园时也没把蛇忘掉：**
你虽用种种罪过把人脸抹黑，
你给人宽容，你从人得到宽饶。***
82
白昼在消逝，就趁着天色渐幽，
忍饥挨饿的斋月偷偷地溜走；*
那陶工的作坊我又独自重游——
各种各样的陶器围在我四周。
83
那模样是形形式式、大大小小，
都一排儿站在地上、靠着墙脚；
有的是话说个不停、唠唠叨叨，
有的象是在倾听，但绝无言笑。
84
其中一个说道：“这决不是徒劳——
从普通泥土里选出我的材料，
先捏成这个形象，以后再打碎，
或者重新踩作不成形的泥淖。”*
85
接着第二个说道：“没一个顽童
会砸碎他曾喝得开怀的茶盅；
他不会糟蹋亲手制作的器皿——
不管他后来会如何怒气冲冲。”
86
静下了没有多久，换了个开口——
这个的相貌，可真是比较丑陋：
“他们笑话我，老说我歪歪扭扭——
怎么，那陶工的双手曾经发抖？”
87
听见了这话，有个多嘴的东西——
想是泛神论者的小罐，生了气：
“什么陶工陶器的，你给我说说，
哪个算陶工，哪个又该是陶器？”
88
另一个讲道：“哦，有好几位在说，
他扬言要把那些倒霉的家伙——
那些他做坏的活计，扔进地狱。
胡说！他心地慈悲，办事不会错。”
89
谁却在咕哝：“管它是谁做谁买，
长期的搁置干得我差点裂开；
但只要给我灌满熟稔的酒浆，
我想，我能够很快就恢复过来。”
90
坛坛罐罐们正这样纷纷发言，
它们期待的新月已出斋露面；*
这时它们你推我碰：“兄弟，兄弟！
听听搬酒人吱吱作响的垫肩！”
91
请为我凋零的生命把酒置办，
把死去的身子用酒洗涤一番，
用葡萄青青的叶瓣把我装殓，
埋我在并非人迹罕到的园边。
92
这样，我的遗体虽然已被埋葬，
还撒个葡萄累累的空中罗网，
使那一个个过往的虔诚信徒
都不知不觉地被它缠住绕上。
93
真的，我长期热爱的这些偶像。
使我在世上的声望大大遭殃：
让荣誉在浅浅的杯盏中消融，
把令名声誉只换了几声歌唱。
94
真的，我从前也常常起誓改悔——
不过，起誓的时候我可曾酒醉？
待到春风一吹，我又手拈玫瑰——
那陈旧的忏悔已被撕得粉碎。
95
尽管酒的角色颇为背信弃义——
它呀，总把我体面的罩袍剥去，
我还是常想知道：酒贩买进的
什么货，有他卖出的一半珍奇。
96
可春天哪，要同玫瑰一起消亡！
芬芳的青春手稿呀，也得合上！
夜莺啊，曾在树枝间娇啼曼唱——
谁知道她来自哪里、去向何方！
97
沙漠里只要清泉露一丝痕迹——
哪怕是模糊迷离但透露消息，
昏迷的旅人也许会向它扑去，
就象被踏倒的草儿重新挺立。
98
但愿天使飞来时还剩些时间，
好收起已经展开的命运文卷，
叫那位严厉的录事重新写过，
或者就完全涂掉原先的那篇！
99
爱人哪！要是你我他同心协力，
把握这全部事理的可悲设计，
我们就不用先把它砸个粉碎，
再按自己的心意拼它在一起！*
100
那边升起了找寻我们的明月——
今后她还有多少回阴晴圆缺，
将多少回在这园中找寻我们，
但我们中有人或已消歇寂灭！*
101
如果你也象这月儿，啊，送酒的，
你会穿过星散在草上的游客，
欢乐地来到我曾坐过的地方——
啊，请把空空的酒杯倒个个儿！
注释：
4 *新岁：这个新岁以春分为元旦。在波斯改用阴历后的长时期内，这一天仍是一个相传由杰姆西王（参看第5首注**）规定的节日。奥马尔在他的诗中时常提及杰姆西；他还参加了改订杰姆西历的工作。
**摩西的素手：语出《圣经·出埃及记》第4章第6节。据说这诗中指的是一种颇象藏红花的波斯花儿。
***耶稣在那里的地上发出叹息：古代波斯人认为，耶稣起死回生的法力在他的呼吸之中。
5 *伊兰园：波斯一古园名，为夏达德王所建。现己湮没于阿拉伯沙漠之中。
**杰姆西王的七环杯：杰姆西王为传说中的波斯王；七环杯为一灵杯，象征七天、七海、七行星等。
6 *大卫：《圣经》中的古希伯来王，善歌。
**佩雷维语：三世纪到七世纪期间通行于波斯的语言，介于古波斯语和现代波斯语之间，属印欧语系之伊朗语族。
8 *内沙布尔：诗人的诞生地。见前言第3页注。[整理者注：该条注释为“内沙布尔：现伊朗东部霍腊散省（一译呼罗珊）城市名，历史上曾是首府，位于现省会马什哈德以西不远。原文有Naishápúr等各种拼法。”]
巴比伦：古都名。曾是古巴比伦王国及新巴比伦王国的都城。位于幼发拉底河东岸和两河流域中心，在现伊拉克境内。
9 *杰姆西：见第5首注**。
凯柯巴：古波斯国王。
10 *凯霍斯鲁：即波斯帝国创建者居鲁士（前？—前529）。他于前538年占领巴比伦城，灭新巴比伦王国。
**扎尔：菲尔多西《王书》中功业卓著的英雄。鲁斯吐姆为扎尔之子，以勇武著称。
***哈蒂姆：以东方式慷慨而著称的人物。
11 *马穆德（971？—1030）：阿富汗加兹尼王朝国王。
波斯之霍腊散一带（见前言第3页注[整理者注：见上第8首注*]）曾受其统治。他在位期间
（998—1030）实行极端的集权专制，并多次侵犯印度。
12 *这首柔巴依译诗自十九世纪发表以来，是一首被人引
用得最多的四行诗。据认为，除了《圣经》之外，没有任何英语译文能象它这样为英语国家的人民所熟知。
13 *教祖：指伊斯兰教祖穆罕默德。
**远处隆隆的鼓声：波斯皇宫外置有大鼓。
18 *杰姆西得意豪饮的宫廷：这里指的是现在位于伊朗法尔斯省省会设拉子东北的波斯波利斯。该城又称塔赫特·伊·杰姆西，意为“杰姆西之御座”。现仅存一些遗迹。
**巴拉姆：波斯萨珊王朝（226—642）的一个君主。
19 *恺撒（前101一前44）：古罗马的执政官和统帅，后
被刺身死。
**在《获默伽亚漠之绝句》一文中，闻一多先生曾对个别几首柔巴依作了忠实优美的翻译。他的这一首译文是：
我怕最红的红不过
生在帝王喋血处的蔷薇；
园中朵朵玉簪儿怕是
从当年美人头上坠下来的。
20 *江漘、绛唇：原文分别作river-lip及lip，以表示两者之间存在着某种联系。为了在译文中传达这种联系，现将这两字分别译为江漘（jiāng chún，意为江边）及绛唇（jiàng chún）这两个声音相近的词。
21 *怕己归入昨天的七千年之内：按照有的解释，在奥马尔·哈亚姆时代，波斯人认为地球的年龄是七千岁。
26 *司祷：清真寺塔楼上的呼叫者，每天在一定的时刻叫信徒们祈祷。
29 *我来时好比流水，去时象风吹：在波斯诗人阿塔尔的笔下，塞尔柱国的两朝宰相尼扎姆·乌尔·莫尔克被杀时说了奥马尔·哈亚姆诗句中的话：
神哪，我正在风儿的手中消逝。
在《奥马尔·哈亚姆之柔巴依集》的序言中，菲茨杰拉德引用了莫尔克《遗言集》中若干有关奥马尔少年时代的片断：莫尔克、奥马尔和哈桑·本·萨巴赫曾一起在著名学者穆瓦法克门下学习。在哈桑的提议下，他们立下誓约，日后有福同享。莫尔克官居宰相后，荐举哈桑做了官。但他嫌升迁过慢，搞阴谋反对莫尔克，失败后遭到贬黜，结果成了一个专搞暗杀的教派的首领（莫尔克也死在他的手下）。奥马尔却不愿做官，只求在其庇荫下隐居一隅，潜心于学术研究。
31 *飞过七天门坐上了土星宝椅：波斯神话中，土星为第七重天的主宰。
38 *造物主塑出了人的形体容颜：据《圣经》故事，上帝按照自己的形象，用泥土捏成了人，又向他吹了口气，于是人就有了生命。第73、81、84等首同此。
**整个第三版中，只有这一首同第四版的完全不同：
听，听一会儿！正是用这种泥土——
这吐出人们低语的倒霉泥土，
他们塑出了人儿不幸的形态，
然后又用这个名字把他称呼。
49 *珠片：又叫珠光片、亮片或八面光。常用来装饰衣物（特别是戏装）的金属片或塑料片。它晶光锃亮而价格低廉。
50 *阿里夫（Alif）：阿拉伯字母中的第一个字母（在波斯语中，其音名为Alef ）。伊斯兰教的真主“安拉”（Allah）也以它为起首字母。
51 *从鱼到月亮：据波斯神话，万物从月亮开始，到鱼结束。
55 *葡萄的女儿：喻葡萄酒。
56 *除了酒我从未深究任何事物：这里，奥马尔是在拿他的学术活动开玩笑。他还有一首柔巴依，是有关数学的。特别奇怪的是，多恩博士（Dr. Donne）的几首诗歌同它竟然如出一辙。奥马尔的这首柔巴依如下:
你同我都是一个圆规的形骸—
虽有两只脚却只有一个脑袋；
当圆弧的中心我们一旦确定，
两个脚尖我们就并它在一块。
59 *教派：原文是七十二个宗派。据认为，世界上有七十二种宗教，有人认为伊斯兰教包括在内；有人认为不包括在内。因非确数，不译。
60 *马穆德：参看第11首注。这首诗在字面上指的是马穆德对印度的战争这段历史。据记载，他曾多次侵犯印度，用掠夺来的大量财富把加兹尼改建为辉煌壮丽的城市。
61 *卷须：植物学名词。某些植物用来缠绕或附着其它物体的器官。这里指的是从茎演变而成的葡萄卷须。
68 *这光儿发自太阳点亮的灯笼：指的是月亮。这首柔巴依中用的是东方走马灯的形象。
73 *见38首注*。
75 *帕尔温即昴宿；穆希塔利即木星。
**天驹：喻太阳，这首柔巴依的内容涉及星象学。奥马尔·哈亚姆谙于此道，曾以此谋生。
***菲茨杰拉德的各版原文中，仅第三版中在此行结束处有一句号，其它的一、二、四、五版中，该处均无标点，也即此首应与下面的一首连起来读。可参看第50首及51首末行的标点情况。
79 *这句中的“我们”两字，根据原作第二版及1887年版译出。
81 *参看38首注*。
**据《圣经》故事，上帝在伊甸之东给人类始祖亚当和夏娃安排了一个乐园。但园中还有一条引诱夏娃吃了禁果的蛇。
***这首柔巴依中的反宗教思想达到了最高潮。奥马尔毕竟还是一个名义上的穆斯林，当然难以写出这样的诗来。很明显，这首诗中的“你”己不再是中世纪波斯的伊斯兰真主，而是维多利亚时代英国的基督教上帝。这首柔巴依极受托马斯·哈代喜爱。据说他临终时还请人把此诗念给他听。
此首之后，从82到90的九首柔巴依，在各版原文中都与全文隔开，而在第一版中还冠以《陶壶篇》之名。
82 *斋月：伊斯兰教历的九月是伊斯兰教信徒的封斋期。
84 *参看第38首注*。
90 *它们期待的新月己出斋露面：伊斯兰教历（阴历）九月封斋后第二十九天黄昏时，如望见新月，第二天就开斋，否则便推迟一天。因此急于开斋的穆斯林等待新月的心情十分殷切。奥马尔还有一首同样题材的柔巴依：
高兴吧！沉闷的斋月就要消逝，
不久，新月将补偿我们的损失；
看，给时光、斋戒害得瘦弱、佝偻、
苍白的老月，正在从天边消逝！
闻一多先生在《莪默伽亚漠之绝句》一文中，对此诗也作了很精采的翻译：
高兴些吧——愁闷的月份终要灭亡，
新生的月儿渐渐将给我们酬偿：
看啊，那龙钟饥饿的老月，
憔悴佝偻，己奄奄垂毙于天上！
99 *在《莪默伽亚漠之绝句》一文中，闻一多对此诗作了如下的翻译：
爱哟，你我若能和“他”钩通好了，
将这全体不幸的世界攫到，
我们怕不要捣得它碎片纷纷，
好依着你我的心愿去再抟再造！
100 *闻一多对此诗也作了翻译（从第二行后半部起到第四行末）：
（那儿方升的皓月又来窥人了，
月哟，你今后又将）圆缺几遭；
又几遭来这花园寻觅我们，
恐怕此中有一人再难寻到！